97學年度《台灣文化志》第10次讀書會(2009.06.24)月次篇名章節報告人

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各位夥伴:

上次讀書會之後,公告的第十次讀書會時間是6月25日(四)晚間

但因蘭芳老師另有要事

要將時間調整為6月24日(三)晚間6:30

報告人是

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97學年度《台灣文化志》第9次讀書會(2009.06.05)月次篇名章節報告人

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972校對範圍更動表97學年度《台灣文化志》第6次讀書會(2009.02.26)月次篇名章節

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標題:伊能嘉矩《台灣文化志》第九篇第一章〈地積制〉、第二章〈特殊之私租〉、第十篇第一章〈稻米及勸農〉、第二章〈埤圳設施〉

導讀日期:2009/1/16

導讀人:張柏琳

摘要

第九篇內容為:第一章〈地積制〉、第二章〈特殊之私租〉、第三章〈賦課制度〉、第四章〈倉廒〉。主要是談論清代臺灣之土地制度。

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標題:伊能嘉矩《台灣文化志》第九篇第三章〈賦課制度〉第四章〈倉廒〉

導讀日期:1/16

導讀人:許蕙玟

第三章〈賦課制度〉

摘要

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標題:伊能嘉矩《台灣文化志》第九篇「經政沿革」第一章〈地積制〉、第二章〈特殊之私租〉、第三章〈賦課制度〉、第四章〈倉廒〉;第十篇「農工沿革」第一章〈稻米及勸農〉、第二章〈埤圳設施〉

導讀日期:2009116日(五)

撰寫人:李朝凱

心得:

本次讀書會研讀內容聚焦於經濟史與制度史,其中包括地積制、特殊之私租、賦課制度、倉廒、稻米及勸農、埤圳設施等討論。

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標題:伊能嘉矩《台灣文化志》第九篇&第十篇 第一章~第二章

導讀日期:2009.1.16

撰寫人:歷史碩二許蕙玟

心得:

這次讀書會,由我跟柏琳學姐導讀有關於臺灣賦稅與農業相關的主題。在閱讀賦課制度時,覺得清代臺灣的賦稅制度非常複雜,一是因為政策實行腳步不一,二是徵收單位與內容的不同,導致在臺灣實行的是另一套賦稅制度,在中國又是另一套。而且又因人事的問題,促使賦課內容一改再改,但有越趨統一的現象。因此,劉銘傳的清賦事業沒有預想中大的反彈聲浪,可能是基於時機成熟,徵收實物改為納銀,讓人民可以接受。其次,倉廒的設置在臺灣似乎作用並不大,與中國比起來的話,因臺灣米產較足,賬災平糶的機會也較少,因此,不論義倉或社倉都會因三年一遷的官制或其它原因,最後無米倒倉,可見倉廒的設置在臺灣並非社會救濟的主要機構,我認為或許與臺灣宗族或宗教較為發達有關,大致上都可以透過家族、廟宇來發揮救濟的功效。

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標題:伊能嘉矩《台灣文化志》第九篇「經政沿革」第一章〈地積制〉、第二章〈特殊之私租〉、第三章〈賦課制度〉、第四章〈倉廒〉;第十篇「農工沿革」第一章〈稻米及勸農〉、第二章〈埤圳設施〉

導讀日期:2009116日(五)

撰寫人:楊惠琄

心得:

本次讀書會(303-342)討論的主題為清代臺灣之賦課制度、倉厫與農工沿革的稻米、埤圳設施部分。賦課制度方面,作者為討論方便分為清賦以前與以後兩期。臺灣的賦課制度本身存在許多特制,劉銘傳的清賦事業使臺灣土地使用狀況稍微明朗化,雖然清丈政策最終失敗,但減四留六政策震撼了臺灣地主階級,無疑對後來日治時期土地改革有前導作用。此外,由倉厫部分的討論,得知臺灣的倉儲制度並未如中國本土發達,此與臺灣地區之特殊性及為米穀出口地有關。

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標題:伊能嘉矩《台灣文化志》第九篇「經政沿革」第一章〈地積制〉、第二章〈特殊之私租〉、第三章〈賦課制度〉、第四章〈倉廒〉;第十篇「農工沿革」第一章〈稻米及勸農〉、第二章〈埤圳設施〉

導讀日期:2009116日(五)

撰寫人:鄭螢憶

心得:

  關於本次讀書會,我對於倉厫的部分特別感興趣,清代台灣米的運輸主要是靠沿海小港,故港口都設有許多倉厫,但有趣的是這些倉厫如何管理,如何與救濟設施相互合作,目前並不清楚。在此延伸討論台灣米價的問題,學界目前研究米價僅有王世慶一人,今年成大歷史所老師謝美娥,剛出版關於清代台灣米價的研究,應該是目前較具完整且全面的討論米價問題的論著。而對於米價的撥動與市場、社會經濟變化,甚至動亂的發生,是否有所關連,我認為是可以再深入討論的部分。

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標題:伊能嘉矩著,江慶林等譯,《臺灣文化志》中冊,第八篇〈修志始末〉,臺中:臺灣省文獻委員會,1991,頁261-292

導讀日期:2008/12/25

導讀人:余怡儒

一、摘要:

第一章府縣廳志

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標題:伊能嘉矩著,江慶林等譯,《台灣文化志(中譯本)》中冊,第篇〈第。章考〉,台中:台灣省文獻委員會,1991年。

導讀日期:2008/12/25

撰寫人:陳彥亨

心得:

這一次的讀書會,印象比較深刻的是學弟曾獻緯的導讀使用了許多的圖片,尤其是「土地公拐」和「土地公金」的圖片。小時候在外婆家的田裡玩耍就曾經看過所謂的「土地公拐」,但是當時並不知道那個是什麼東西,直到這次的讀書會聽了學弟的導讀才解開了小時候的疑惑。土地公信仰一直是台灣相當重要的信仰之一,台灣傳統的農村中,通常一定都會有土地公廟,土地公廟也常常是村民們聚會的重要場所。然而在傳說之中我們常常聽到除了土地公之外,還有土地婆,但土地婆的信仰似乎已經消失了。是否有人研究或是正在進行研究土地婆的信仰?土地婆的信仰是什麼時候出現?怎麼出現?又是什麼時候沒落,甚至消失?消失的原因又是什麼呢?

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